Indicadores sobre Bordados de alta calidad en Paraguay que debe saber

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251 estímulo y las propuestas de trabajo, el estímulo a la participación de los jóvenes y al diálogo, la propuesta de la dinámica de trabajo de la clase y el ampliación de contenidos. A pesar de lo dicho, la Décimo es en ocasiones costosa, el mudez, aún entre compañeros, suele dominar la decorado de los primeros minutos de las clases, sobre todo las de eclosión de ciclo lectivo. Las invitaciones a participar en formato de preguntas no son contestadas con celeridad en el primer momento de las clases, pero el espacio de la Billete está destapado y se va trabajando y logrando. Hay un mudez probablemente característico del campo y otro que hay que romper: El del temor a la desaprobación que los alumnos de cualquier escuela pueden tener y que probablemente esté reforzado por las experiencias escolares previas de los jóvenes. El miedo se va disipando a lo largo de la semana escolar. Menos aún lo que tiene la escuela que es muy diferente a las otras con el tema de la exposición en el clase no? A veces en la escuela estatal individualidad está antes de otro viéndole la gollete, pero acá estamos todos en ronda, preguntamos, participamos.

80 social y subjetivo, como los hombres definen la clase al estar su propia historia (Thompson, 1989) en el proceso social El reposicionamiento del trabajo en la última década Luego del auge neoliberal, emergen en los primeros primaveras de este siglo en América latina, nuevos modelos productivos. Lo más claro de estos nuevos modelos es la Revés del Estado que reaparece o admisiblemente como maniquí crítico al neoliberalismo, o acertadamente para intentar construir una sociedad con otros patrones (como el caso de Venezuela o Bolivia) o admisiblemente para consolidar el modo de producción válido pero desde otras condiciones. En cada singular de los países de Latinoamérica el impacto es particular y el modo en que los grupos económicos y la clase dominante se recomponen todavía. En Argentina el Estado es protagonista en los intentos por controlar y achicar los bienes de la crisis financiera internacional que se desató en el corazón mismo del capitalismo en el 2007 y que no implica de ningún modo su derrumbe como modo de producción, sino en todo caso, y ni siquiera podemos afirmarlo, el derrumbe de su formato neoliberal.

99 La lucha política es el campo de la construcción de un orden deseado, de sus principios, reglas, orientaciones y actores. El Estado fue el principal referente de esta pugna política y es todavía un referente importante en la lucha por la construcción de las principales variables del orden social, en cada plataforma y práctica que se reclama defensora de intereses sociales o populares. De una u otra guisa, todas las prácticas de participación y las experiencias políticas populares y democráticas interpelan al Estado. acertadamente porque el Estado ofrece oportunidades de participación a ciudadanos y comunidades; o porque sectores populares logran convenios con el Estado sobre asuntos de interés mutuo; o porque la lucha por el inspección y la promoción de intereses se vuelca sobre las instituciones y programas estatales para coparlos; o porque la gobierno comunitaria (cuando alcanza altos grados de empoderamiento social) adquiere una connotación cuasiestatal, es proponer, de regulación y provisión de servicios sociales a las comunidades. (Restreppo, 2003:13) Esta frase de Restreppo (2003) da cuenta de la centralidad del Estado para pensar en las luchas populares en el capitalismo, aún cuando para diferenciar aquellas instancias de la lucha política de los sectores populares más vinculadas al Estado y aquellas instancias más vinculadas a la cotidianeidad, nosotros definamos considerar a las primeras como la Política y a las segundas como lo político.

"Microbordados son imágenes y puntadas en pequeño formato hecho a mano, de un corriente colectivo que remite a nuestra memoria y identidad local. PequeñCampeón obras de arte convertidas en accesorios de diseño".

Una obra que tiene su génesis en la pandemia del Covid. Fue en pleno confinamiento, en la primavera de 2020, cuando surgió la idea de tributar a la titular de la parroquia de Cantillana con un nuevo enser como forma de súplica ante las circunstancias sanitarias que se estaban sufriendo.

165 ( ) en el parte 5, estábamos nosotros cuando habían desalojado a un hombrecito, Domingo Leguizamón, que Bancal un hombre discapacitado, vivían en una casa y eran 3 discapacitados. Y ellos tenían un circunscripción, no me acuerdo de cuantas hectáreas de campo que le quitó un abogado, Gonzalez. Y ese tipo ponía Familia armada en el campo y le baleaban la casa, los animales. Y nosotros como Movimiento, MOCASE, nos hemos organizado un día y hemos ido a parar esto que le hacían al escueto hombre. Hasta después con los otros lotes la retoma todo luego. Lo han llevado preso al hombre que tiene media res inválida que no lo mueve, si camina con báculo, lo han llevado esposado de pies y manos, y Triunfadorí lo tenían allá en Santiago en la calabozo con los más peligrosos, como confundiéndolo con un criminal, algo asi. singular hace por el derecho, por la vida, por la casa y ellos confunden mucho con un matón. ( ) Te cambia mucho, te agarra como más fuerza para poder seguir luchando, ver a ese hombre que sólo él no va a poder hacer. Siempre tiene que tener apoyo de nosotros, los compañeros como MOCASE. Y si, desde esa momento yo me siento más robusto y más contenido en el Movimiento (estudiante de la Escuela de Agroecología) Las experiencias de resistor por las que pasan los campesinos son puntos de inflexión de esa condensación de sentimientos, comprensión y actividad.

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139 ellos mismos - y un monto fijo por hora de trabajo (realice el trabajo que sea), destinar un pequeño porcentaje al Movimiento y entregar los quesos al costo de producción. Los precios o montos de la leche, del salario, etc., fueron discutidos por todos los miembros. La rendimiento está en el trabajo y en la venta de la lactosa que ayer de la instalación de la taller sobraba. En la comunidad donde están mis padres son 6 familias que están En el interior del Movimiento. Es una comunidad de campesinos. Los que están en el Movimiento si, trabajan juntos, en la siembra, todo eso hacen comunitaria, siembran maíz y crían animales. Los animales los venden aquí en la carnicería y el maíz todo asimismo entregan aquí en carnicería, y poco para los animales de allá. (Estudiante de la escuela de agroecología) Como Movimiento hay un pozo comunitario, una represa comunitaria, un molino, y a posteriori asi, los animales Bordados para ropa en Paraguay hubo un tiempo que vinieron los proyectos para comprar animales, para comprarles alimentos, para sembrar y darles de tomar aún, hubo un tiempo, y después este último el tesina de aguas para los animales, pero a posteriori cada familia tiene su majada.

29 la historicidad de la verdad que no es sólo alrededor de antes. Y otros tuvieron que apelar a la recuperación incluso de algunas concepciones más en desuso y resignificarlas igualmente: Gran parte de la conceptualización de los Nuevos Movimientos Sociales, por ejemplo, a la candil de las categoríVencedor de historicidad, subjetividad, etc, tuvo que ser repensada y reelaborada porque los sujetos y la realidad que estos construyen, da cuenta de una dialéctica que no puede desechar por ejemplo, la relaciones y la lucha de clase, factor que en Caudillo en la conceptualización de los Nuevos Movimientos Sociales es descartado. La relación entre lo nuevo y lo remoto, entre lo tradicional y lo dinámico, entre lo legitimado y lo oculto, entre la autonomía y el vínculo con el Estado, entre continuidad y ruptura, etc., se puso en diversión durante todo el proceso de investigación, dando cuenta de una dialéctica que no puede mirar la efectividad desde teorías, sino que estas se tensionan si se las mira desde el Movimiento, desde la dinámica misma de la ingenuidad y de los sujetos que la construyen que van demostrando precisamente que hay aspectos de la realidad que no podemos cerrar, que no podemos aprisionar en teoríVencedor cerradas. 4) La cuarta cuestión es el lugar de los sujetos que se busca conocer en el proceso de investigación, con los que se establece una relación de conocimiento.

220 a 20, la ganancia está en el trabajo. Todos cobramos igual la hora, hagamos lo que hagamos. Y en vender la nata a la quesería. antaño se la dábamos a los chanchos. No estamos conformes. Con la sequía no tuvimos mucha cuajada. No quisimos salir a comprar. En la comunidad están las reuniones de almohadilla los sábados al mediodía, donde discutimos esto, de allí a la central. Hoy hay reunión de delegados de la secretaría de producción y comercialización. (Productor campesino de trozo 38) Nos interesa particularmente el valencia pedagógico que tienen estas concepciones amplias de trabajo puestas en práctica en los proyectos productivos porque en su mismo accionar periódico transforman el discurso en materialidad: Los proyectos efectúan una crítica al capitalismo como modo de producción pero en el accionar mismo, en el hacer periódico. Se proxenetismo de una crítica muy específica, porque encarna en las formas de producir que llevan adelante, un maniquí opuesto al hegemónico. En estas situaciones concretas, materiales y cotidianas los campesinos palpan y vivencian la desmedida ansia por la acumulación y reproducción del haber y sus enseres en la destrucción del hombre (alienaciones varias y excepción) y del planeta.

105 La primera se refiere al rescate, recuperación y valoración de aspectos culturales, productivos, identidades negadas y ocultadas, aunque latentes, vinculados al pasado y a la historia indígena de los campesinos santiagueños. Pero desde una valoración no esencialista, que aún cuando nos permita situarnos en el cuestionamiento del tesina reciente, busca articular ese rescate con las mejores tradiciones de la modernidad, en una perspectiva crítica enmarcada en el derecho y en el Estado, con agradecimiento de la búsqueda de una sociedad superadora de la modernidad capitalista. La segunda se refiere específicamente al papel de los saberes y para su desarrollo apelamos a Boaventura de Sousa Santos (2009) que plantea la necesidad de construir una Ecología de saberes, es afirmar, la promoción de diálogos entre el conocer irrefutable y humanístico y los saberes laicos, populares, tradicionales, urbanos, campesinos, indígenas, bajo el supuesto de que en este diálogo, no sólo se enriquecen los saberes sino Encima se crean bases para la creación de comunidades epistémicos más amplias. Hasta ahora ha predominado la forma occidental de entender el mundo, de comprenderlo y dominarlo erigiendo a la racionalidad científica como el criterio de demarcación entre lo que es válido como conocimiento y lo que no lo es En el desarrollo de su Sociología de las ausencias (2006, 2009) denuncia el desperdicio de la experiencia social por parte de la ciencia occidental y cuestiona precisamente al conocimiento legitimado en y por la Universidad.

160 Los dos aspectos que queremos destacar son el registro y la sistematización por un lado, y el papel de los saberes por otro. En cuanto al primer aspecto, tanto el proceso de registrar como el de sistematizar son operaciones que forman parte de la metodología de la educación popular Triunfadorí como aún de la investigación - batalla participativa (IAP) y surgen con ellas durante los sesenta - setenta, a partir de la falta de generar conocimiento sobre las realidades y saberes construidos en las instancias de formación, sobre los sujetos y sobre los contextos donde se desenvolvían (Torres Carrillo,2008, Carusso, 2008, Jara, 2008). Cobran sentido y fuerza, en la articulación con el campo de los Movimientos Sociales y culturales, para recuperar la historia Particular o de luchas sociales, para caracterizar problemáticas compartidas, recuperar experiencias organizativas o pedagógicas, documentar los aprendizajes de una práctica compartida. Es opinar, surgen como indigencia ejercicio, vinculados a comprender y cualificar las propias prácticas, produciendo conocimiento de forma diferente y alternativa al modo de investigar predominante en el mundo normativo (Torres Carrillo, 2008). Registro y sistematización juegan un papel central en relación a la disposición, a la memoria, a la transmisión y a la consideración de la palabra debatida y acordada.

17 Las categoríCampeón y conceptos necesarios que fuimos construyendo durante la investigación son desarrolladas en el capítulo 3 bajo el supuesto de la indigencia de articular la inspección de los movimientos sociales y el problema del trabajo, con la lucha política en el entorno del Estado. Se trata de construcciones a las que fuimos arribando a lo grande del trabajo de investigación que se fueron presentando como necesarias a partir del encuentro con el problema de investigación y con la empiria, es opinar, en el interjuego entre la información aportada por los sujetos, y el auxilio de elaboraciones teóricas que nos permitieran dotar de sentido y significación las interpretaciones y el análisis. Al mismo tiempo, optamos por una perspectiva de Disección descolonial, que nos permitió mirar esa articulación desde un punto de vista histórico y latinoamericano para arribar a una recital pedagógica de nuestro problema porque implica un posicionamiento que indagación desarticular un patrón de poder instalado desde la modernidad, el capitalismo y la conquista, y se resiste a los procesos de colonización que perduran en términos políticos y culturales a partir de operatorias diversas entre las que encontramos al eurocentrismo. El Capítulo 4 presenta al movimiento que se aborda, el MOCASE-VC, a partir del establecimiento de continuidades y rupturas que intentan recuperar los informes del proceso histórico y miran lo novedoso en torno a tres ejes: la identidad campesinoindígena, los modelos productivos-extractivos y las luchas campesinas por la tierra.

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